LOS INCAS REPUBLICANOS

EL LINAJE PRE-INCA DE LOS AYARMACA: PODER POLÍTICO EN SAN SEBASTIAN, CUSCO

Con la elección de Mario Loayza Moreano como nuevo alcalde del distrito cusqueño de San Sebastián, la población de esta antigua parroquia de los indios – una de las ocho creadas en el siglo XVI alrededor de la ex capital imperial – llega al poder local municipal un descendiente de la antigua nobleza ayarmaca.

Cuando a partir de 1979 se eligen alcaldes en vez de nombrarlos, los descendientes de la antigua nobleza inca y ayarmaca volvieron frecuentemente como alcaldes en San Sebastián, como por ejemplo Alfredo Inca Roca Concha de 1987 a 1989 y Andmar Sicus Cahuana de 2014 a 2018 (1).

En el siglo XVI la mayor parte de seis ayllus imperiales se ubicaron en esta parroquia; los descendientes de los gobernadores Inca Manco Capac (Chima), Sinchi Roca (Raurau), Capac Yupanqui (Apumayta), Inca Roca (Vicaquirao), Yahuar Huacac (Aucaylle) y Viracocha (Sucso) (2).

Pero allí vivía también la población pre-inca, los Ayarmaca. Todos estos ayllus tenían sus propias familias nobles. Al inicio de la Independencia todavía había más de 30 familias, entre ellos las familias nobles Ayarmaca llamadas Galicia, Huamantupa, Mendoza, Moreano, Ninancuro, Quispe Amau, Sicos y Toccay (3).

No se sabe mucho de los Ayarmaca, pero según el arqueólogo Alfredo Mormontoy Atayupanqui sería una posibilidad que los Ayarmaca corresponden a la cultura killke, que estuvo en el Cusco antes del Tawantinsuyo. “Quizás la cultura killke y por eso los Ayarmaca, son los Incas pre-imperiales”, según Mormontoy (4), “en Cusco falta atención a investigar en más detalle el periodo anterior de los Incas”.

Linaje

I Ignacio Amau Moriano * ...; Noble del ayllu Ayarmaca, x María Palla Cusi * ...

II Juan de Dios Moriano ~ San Sebastián 10-3-1778; Noble del ayllu Ayarmaca, x Casimira Ninancuro Cusi * ...

III Anselmo Moriano ~ San Sebastián 20-4-1814 xI María Ccoscco * ...

IV Ramón Moriano/Moreano Ccoscco ~ San Sebastián 30-8-1842 x Asencia Luza * ...

V Ignacio Moriano Luza * ca. 1875; Agricultor x Rosa Mendoza * ca. 1880; Tejedora e hilandera

VI Mariano Mercedes Moreano Mendoza * 1899/1900 + San Sebastián 16-12-1971 x Estefa Torre Alegría * ...

VII Elisa Moreano Torre * 1936/37 + San Sebastián 30-9-1975 x Teófilo Loayza Quintanilla * ...

VIII Mario Loayza Moreano * ...; Alcalde-electo de San Sebastián


Fuentes

1. Elward, R. (2018). Los Incas Republicanos: La élite indígena cusqueña entre la asimilación y resistencia cultural durante el siglo XIX (p. 501). Lima: tesis de maestría en historia UNMSM.

2. Amado Gonzales, D. (2009). La formación de parroquias y la nobleza incaica en la ciudad del Cuzco. En L. Nieto Degregori (Ed.), El ombligo se pone piercing, identidad, patrimonio y cambios en el Cuzco (pp.11-45). Cusco: Centro Guamán Poma de Ayala.

3. Elward, R. (2018). Los Incas Republicanos: La élite indígena cusqueña entre la asimilación y resistencia cultural durante el siglo XIX (pp. 447-496). Lima: tesis de maestría en historia UNMSM.

4. Entrevista en Cusco el 12 de Febrero 2018.

FALLECIÓ A LOS 98 AÑOS EUGENIA CHUKIWANKA, DESCENDIENTE DEL EMPERADOR HUAYNA CÁPAC

Doña Eugenia Chukiwanka Ocharán (1920-2018). Foto: Leslie Searles.

En enero de 2010 conocí a doña Eugenia Chukiwanka Ocharán (13-1-1920 + 27-4-2018). Tenía unos lúcidos 90 años, las marcas de una buena educación, y vivía entre Juliaca y Arequipa. Una versión de esa conversación fue publicada por El Comercio y ahora, después de su reciente partida, quiero rendirle homenaje a ella y a la increíble memoria que guardaba, publicando la entrevista completa.

Doña Eugenia no solo era una descendiente del emperador Huayna Cápac (ver su árbol genealógico al final). Ella era bisnieta del último cacique de Azángaro, Manuel Choquehuanca (1773-1849), un poderoso hombre del sur del Perú. Por lo inusual de la cercanía generacional ella fue quizás la única persona de la nobleza indígena en el Perú que guardaba recuerdos familiares que cubrían casi 200 años de historia republicana, y que pudieron darse a conocer.

Este linaje de descendientes de Huayna Cápac tradicionalmente había vivido en Puno donde fueron caciques de Azángaro durante casi 300 años, y la familia más rica del sur del país hasta que perdieron poder económico, político y social durante el siglo XIX e inicios del XX, como ocurrió con todos los nobles indígenas del Cusco.

Un aspecto interesante en la evolución de esta familia es su transformación política. De ser unos caciques extremadamente fieles a la corona española pasaron a convertirse, uno de ellos, en prócer de la Independencia (José Domingo) y otro, Francisco, en líder indígena y padre de doña Eugenia. Aquí la conversación que sostuvimos entonces.

Don Francisco Chukiwanka Ayulo con su familia, ca. 1930. Fuente: colección privada.

Su padre fue un líder indigenista en Puno (Pucará 1877 – Lampa 1957).
Sí, y fue perseguido. Hasta el presidente Sánchez Cerro lo deportó porque decía que tenía ideas revolucionarias. Él era indigenista, quería al indio en una época cuando se consideraba que era lo más bajo.

¿Por qué eligió su padre esa vocación?
Él se sabía descendiente de incas y eso le llevó asumir la defensa del indio. Todavía me acuerdo cuando caminábamos del pueblo a la hacienda, en el camino él siempre saludaba con mucho respeto a los indios y yo me molestaba con eso, porque era muy niña y seguramente pensaba que el campesino era inferior.

Mucha gente pensaba así en esa época…
Bueno, por ejemplo, aquí en Arequipa cuando se recibió de abogado le suspendieron la tesis porque le dijeron que estaba a favor del campesino. En un momento el rector le preguntó ‘¿usted cree que el indio puede superarse?’ Sí, le contestó. Creo. Y la prueba la tengo en usted, le dijo al rector. Y ahí le echaron. Por eso se fue hasta Lima a sacar el título de abogado.

¿Conoce el significado de su apellido?
Choquehuanca es un apellido indio y antes de la llegada de los españoles el apellido era Chuquihuanca. ‘Chuqui’ quiere decir oro y ‘huanca’ columna, que después se españoliza porque los españoles no lo podían pronunciar bien y se convierte en Choquehuanca. Pero mi padre le vuelve a cambiar la ortografía a Chuquihuanca, y después en su nuevo alfabeto quechua a Chukiwanka.

A mí me da la impresión que en Perú la gente no sabe mucho qué pasó con los incas después de la Conquista.
Es que los exterminaron.

Pero usted está aquí.
Ah, bueno… es que no desciendo ni de Huáscar ni de Atahualpa, cuyas familias sí exterminaron, sino de Huaco Túpac [Cristóbal Paullu Inca], que logró escapar.

Durante la colonia en Cusco había todavía muchos descendientes de los Incas…
Los incas tenían que apoyar a los españoles para no ser exterminados. Esto pasó con Diego Choquehuanca*, que estaba en contra de la revolución de Túpac Amaru, porque no había otra opción. De lo contrario, nos mataban. Así que no nos exterminaron del todo. Parece que existe un poquitito y usted ha descubierto eso [sonríe].

El emperador Huayna Cápac, según dibujo de Guamán Poma de Ayala.

¿Y en su casa también se contaban historias de su bisabuelo Manuel Choquehuanca, el último cacique de Azángaro (1773-1849)?
Sí, él fue el último cacique, padre de doña Manuela, mi abuela. Recuerdo que me contaban que era un tipo que estaba más con el indio. No como su abuelo Diego, quien no quiso apoyar a Túpac Amaru y protegió a los españoles. Su hijo Manuel cambió.

Fue una época de mucho poder…
Durante el tiempo del cacicazgo tenían bastante dinero y muchas haciendas. Tenían un título y un escudo. Eran gobernadores pues. Muy buenos lujos, muebles de Inglaterra. La vestimenta era como el español, con sombrero y montera. Importaban semillas y ovejas de Europa. Tenían fiestas, eran personas importantes. Mientras tanto abajo estaban los indios, semi esclavos.

Después de perder el cacicazgo su bisabuelo siguió siendo poderoso…
Él se casó con doña Carmen Ayulo. La familia de ella también tenía dinero, decían que era de origen italiano y habían fundado un banco. Pero en el fondo a él le dolía haberse casado con una extranjera y decía: ‘Lo único que siento es haber mezclado mi sangre con un ajeno’. Y decía que debió casarse con otra descendiente de incas.

Pero esa unión enriqueció más a la familia...
Su hija, mi abuela Doña Manuela Choquehuanca Ayulo, heredó la hacienda Picotani en Azángaro y dos haciendas en Bolivia: Duraznillo y Humasani, que tenía varios climas, costa, sierra y selva. Importaba las muebles de Inglaterra. Ella tuvo ocho hijos y su fortuna desapareció al dividirse todo con las herencias. Murió a la edad de 91 años en Arequipa, en 1925. Lo único que heredé fue su piano. Al final la reforma agraria terminó de quitarnos lo poco que quedaba.

Usted viene de esa rama...
Doña Manuela se casó con un Paredes, un cónsul de Bolivia. Tuvo cinco hijos, 2 hombres y 3 mujeres. Después con el abogado Bernardo Miranda tuvo a mi tía Julia, tía Isabel y a mi papá. Pero mi tía Isabel no usaba el Choquehuanca, si no Ayulo. Eugenia Paredes, unas de las hijas de su primer compromiso fue mi madrina de bautismo. Mi padre había querido ponerme nombres incas pero ella dijo que no, que solamente lleve su nombre. Así que soy Laura Eugenia, por mi madre y por ella.

La casa de la familia Choquehuanca en Lampa, Puno, donde creció Doña Eugenia.
En su momento fue una de las mejores casas del lugar. Foto: R.Elward.

¿Cuál es el primer recuerdo de su niñez?
Nací en Lampa. Mi niñez la pasé en el campo, en la propiedad que teníamos, en ese entonces a un km de la ciudad. Ahí viví tres culturas y tres religiones: la del indio, la pachamama; la católica, que era de mi madre; y la de mi papá, que era libre-pensador. Yo he amalgamado las tres a mi modo y a mi manera.

¿Usted conocía desde siempre el pasado de su familia?
Desde niña mi papá nos decía que éramos descendientes de los incas. Pero no hacía publicidad de eso porque él era un rebelde y estaba contra el orden social de la época.

¿Eso tuvo algún impacto en su niñez?
Yo hice la secundaria en Lima, en el colegio Dalton, que habían fundado los hermanos José Antonio y Enrique Encinas, amigos de mi padre. Como ellos sabían que yo era de esa rama, en el colegio se enteraron y mis compañeras me molestaban. Me llamaban ‘princesa’, y una adolescente no se siente halagada cuando te preguntan ‘dónde está tu capa, por qué no has traído tus plumas’.

¿Cómo reaccionó ante eso?
Lo combatí estudiando el doble y contestando todas las preguntas. Yo sabía mucho y eso les daba vergüenza, que una sepa mejor que las limeñas. Ahora no les enseñan nada a los jóvenes. La educación está mal, se copian todo, antes era memorista, pero muy buen conocimiento.

Pero usted sabía que era descendiente de los Incas.
Sí lo sabía, por mi padre. Pero hay que saber más porque todos son leyendas, como los hermanos Ayar, que no es realista. Pero es necesario conocer de dónde venimos.

¿En esos años era difícil apellidarse Choquehuanca?
En mi familia sí. Mi tía Isabel no usaba el Choquehuanca sino Ayulo, y se lo cambió porque su hijo quería entrar la marina. Así que tomó el de Corrales Ayulo porque el apellido Choquehuanca era indio y en la sociedad de Lima no podías tener apellidos indios. ¡Dónde has visto en la Marina alguien con apellido Choquehuanca!

¿Qué significa su apellido para Ud.?
La persona hace al apellido y no el apellido a la persona. Yo estoy tranquila con mi apellido. De donde proviene, también sé qué significa. Me he hecho a esa idea desde chiquita, entonces para mí no es un problema. Pero sí ha habido y hay gente que se cambian de nombre, como de Quispe a Quimper, y muchos así.

¿Qué cree usted que su familia significa para el Perú?
Es una familia con un significado para el país. Ha sido la familia más visible desde el discurso de José Domingo Choquehuanca. Y ha habido de todo, abogados, doctores, luchadores, y han tenido bastante influencia en la historia peruana. Todos han querido hacer algo, siempre han intervenido en la historia, ya sea a favor o en contra.

Prócer de la Indepedencia: José Domingo Choquehuanca. Imagen: Google.

¿Y después de la secundaria se quedó en Lima?
Allí estuve cinco años y después estudié Ciencias Humanas y Letras en tres universidades: en Lima, Cusco y Arequipa, porque mi padre era muy inquieto en cuanto a mi formación, y al final me dediqué a la enseñanza de Historia y Geografía.

¿Qué piensa usted de Lima?
Antes en Lima había gente culta, la cámara de senadores y diputados. La mayor parte era gente culta, gente con una profesión. Ahora dígame, ¿quiénes van al Senado? Quién va a formar este grupo. Gente que no saben hablar, no tienen educación. Está muy mal ahora.

¿Habla quechua?
Siempre en mi infancia estuve rodeada de campesinos, he vivido con ellos por eso hablo perfectamente el quechua, y el aimara sé pero no mucho.

¿Cree que hay que ser bilingües?
Yo pienso que es importante que la gente sepa algo de quechua. El campesino siempre piensa en su idioma materno y habla el castellano. Ahí en la hacienda que teníamos me decían: ‘yo hago hablar al libro pero lo único que no sé es lo que quiere decir’.

¿Habría que enseñar quechua en los colegios?
Es necesario enseñar en los colegios secundarios, juntamente con el inglés que es el idioma universal, para poder interpretar la historia y el alma del campesino. Eso no ocupa mucho campo. En la tesis que presenté para profesora hablaba sobre la necesidad de la enseñanza del quechua en la escuela secundaria, porque tienen que saber y que se sepa como cultura.

¿Y usted cree que la gente hoy debería saber más de esa época?
Yo creo que en Perú falta una persona que investigue de dónde vienen los incas. Hay que conocer más de nuestros orígenes.

Palacio de Huayna Cápac en Urubamba, Cusco. Foto: R.Elward.

¿El imperio inca debió continuar?
Para qué retroceder en el tiempo. No vale la pena. Lo que sí es que no debió desaparecer de esa manera, con tanta crueldad. De niña nos sentíamos hermanos con los antiguos, pero para qué recordar.

Hubo un intento de volver a instaurar el imperio.
Hubo varios. Uno de esos fue a principios del siglo XX, en Puno, cuando un señor, Clodomiro Rodríguez, quiso levantarse y que mi padre asumiera el trono. Pero él no estuvo de acuerdo con eso y decía “cómo puedo ser heredero si no estoy reclamando nada”.

¿Y siente en usted un legado inca?
Los incas supieron gobernar y tenían su lema “No seas ladrón, no seas perezoso, no seas mentiroso” y eran disciplinados con eso. Y algo de eso siento que yo tengo porque me gusta enseñar, gobernar. Por eso a mi edad sigo siendo capitán de mi propio barco. Algo he heredado.

¿Cómo le gustaría que la gente recuerde a su familia?
Le gente necesita recordar más, como que mi padre abrió una escuela particular en su propiedad. Fue un auténtico defensor indigenista. Los Choquehuanca han hecho algo para tener un espacio en la historia, José Domingo y Francisco. Mi padre porque era descendiente de los incas tomó la defensa del indio y sufrió mucho por ello.

¿Cree que el país tiene una deuda con su familia?
De una manera indirecta, quizás, porque los Choquehuanca siempre han participado en la historia. Le hemos dado prestigio al país, pero no hemos recibido un reconocimiento. Es una deuda que no se puede pagar.

¿Doña Eugenia, se siente peruana?
Yo me siento cosmopolita. Como dice González Prada, “donde me estrechen generosas manos, donde me arrullen tibias primaveras, ahí veré mi patria y mis hermanos…” Soy cosmopolita, no hay nada que hacer. Hay que amalgamar las culturas. Eso es lo mejor. …..

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Árbol genealógico de Doña Eugenia Chukiwanka Ocharán

Nota: Este jueves 3 de mayo daré una charla sobre los descendientes de los Incas en el Centro Cultural Garcilaso de la Vega. Más información haciendo clic aquí. Están invitados todos.

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* Diego Choquehuanca Huaco Túpac Inca (Cácique de Azángaro, 1705-1792), llegó a tener 11 haciendas, un palacio en Azángaro, 100 mil cabezas de ovino, 20 mil vacas, 10 mil alpacas y llamas. Él protegió a los españoles contra la rebelión de Túpac Amaru porque la posición de los caciques dependía de la corona. Su nieto, José Domingo, fue Prócer de la Independencia.

Hacer clic aquí para ver la entrevista publicada por El Comercio en marzo 2011.

SE PUBLICARON LOS RESULTADOS DEL PRIMER ESTUDIO GENÉTICO DE DESCENDIENTES DE EMPERADORES INCAS /1

Un equipo de investigadores de Perú, Brasil y Bolivia acaba de publicar en la revista ‘Molecular Genetics and Genomics’ el primer estudio genético enfocado en los descendientes contemporáneos de la familia imperial Inca, cuyos antepasados gobernaron el mayor imperio precolombino de las Américas – el Tawantinsuyu.

Debido a que aún no se cuenta con registros de momias o restos óseos de los gobernantes Incas, el estudio usó el abordaje genealógico y genético para rastrear las “marcas” genéticas de sus descendientes, cuyos linajes paternos están documentados en los archivos coloniales del Perú y que son investigados hasta la actualidad /2.

Las muestras se tomaron a 18 individuos varones, que representan a 12 familias en su mayoría de los distritos de San Sebastián y San Jerónimo en el Cusco. Los resultados de ese estudio desvelaron linajes distintivos que descienden de dos diferentes fundadores quienes podrían estar vinculados a los emperadores Incas, y a una expansión que se dio en los Andes durante el Período Intermedio Tardío (1000-1450 AD).

El primer fundador está relacionado a cinco familias (ocho individuos), todos pertenecientes a las parcialidades (antes llamados ayllus) Sucso y Aucaylle de los distritos San Jerónimo y San Sebastián cerca de la ciudad del Cusco.

Los gobernantes Inca en: Museo de Arte de Lima (MALI)

En la época colonial estos dos ayllus estaban vinculados a los descendientes de los gobernadores Viracocha y Yahuar Huacac, respectivamente. En la investigación, este grupo es identificado como AWKI-1 y se ha calculado que el ancestro común de estas cinco familias vivió 18 generaciones atrás. Si calculamos 30 años por generación, esta persona existió alrededor del año 1480 AD, en pleno imperio Inca.

Los parientes más cercanos de estas cinco familias son una familia de Cusco (dos individuos), que en la época colonial pertenecía al ayllu Avaynin, los descendientes del gobernador Lloque Yupanqui - una familia de la mitad hurin - a diferencia de los Sucso-Aucaylle, que pertenecían a la mitad hanan.

Otros parientes cercanos de estas familias son cinco individuos de la isla Anapia y la comunidad de Santa Rosa de Yanque del Lago Titicaca, y tres individuos del Cañon de Colca y Chuquibamba en Arequipa y Ayacucho, respectivamente.

Según el cronista Fray Alonso Ramos Gavilán (1570-1639), el primer gobernador Inca del Collasuyo, incluyendo el Lago Titicaca, fue Apu Inga Sucso, nieto de Viracocha. Lo que indica que hay un vínculo histórico entre esa zona y el ayllu Sucso.

El segundo fundador está relacionado a un solo individuo entre estos 18 descendientes. Sin embargo, en la base de datos general se ha encontrado que él es un pariente cercano de 32 otros individuos, de diferentes partes del Perú: aparte del departamento del Cusco (incluido Pacaritambo), aparecen vínculos en Amazonas, Arequipa, Ayacucho, Junín y Puno, y fue identificado como AWKI-2.

Se ha calculado que el ancestro en común de varios de ellos vivió hace 30 generaciones, o sea 900 años atrás, alrededor 1100 AD. La expansión de este grupo ocurrió entre 1000 y 1450 AD durante el Periodo Intermedio Tardío.

Estos son los resultados de una primera investigación del ADN de los Incas, que da pistas fascinantes para seguir indagando. Además, demuestra claramente la continuidad de los ayllus Sucso y Aucaylle desde el siglo XV. Naturalmente se tendrán más luces con estudios de DNA antiguo, si se logra encontrar restos de familiares inmediatos de los gobernantes Inca.

Una colaboración internacional en curso
Este estudio comenzó con una red colaborativa de genetistas sudamericanos hace aproximadamente 11 años, en el curso del Proyecto Genográfico Sudamericano dirigido por el Dr. Fabricio Santos de la U. Federal de Minas Gerais (UFMG), Brasil. Este proyecto contribuyó en la reconstrucción histórica de algunos pueblos, tales como Los Uros de Perú y Bolivia, así como de los Kechwa Lamistas del departamento de San Martín.

El trabajo fue financiado principalmente por la National Geographic Society (NGS) de EE. UU y un segundo financiamiento al equipo peruano liderado por los doctores José R. Sandoval y Ricardo Fujita de la Universidad de San Martín de Porres de Lima, permitió a la red continuar con estudios sobre la historia de las sociedades precolombinas de los Andes, en particular, sobre la genealogía de los descendientes de los Incas.

Entre los coautores de la publicación, aparte de mi persona como experto en la genealogía de los Incas, se incluye el antropólogo Donaldo Pinedo (del Cusco) y otros investigadores del laboratorio del Dr. Fabrício R. Santos, y de Bolivia, grupo liderado por la Dra. Susana Revollo.

La publicación original en inglés se encuentra disponible aquí: https://link.springer.com/article/10.1007/s00438-018-1427-4

/1. Este artículo es una ampliación de la nota de prensa con más detalles del artículo
/2. Parte de mi investigación

LOS CCORIMANYA: UN LINAJE INCA REPRESENTANDO A SU COMUNIDAD

La comunidad campesina de Sucso-Aucaylle del distrito de San Jerónimo en Cusco celebró el pasado diciembre sus 50 años de fundación. Sin embargo su historia va mucho más allá de 1967, porque esta comunidad es en realidad la continuación de dos ayllus imperiales incas que ya se ubicaban aquí en el siglo XVI. De los 21 presidentes que ha tenido esta comunidad, 12 han sido descendientes de la antigua nobleza incaica, perteneciendo a estos dos ayllus con apellidos como Atayupanqui, Berreras, Ccorimanya, Sinchi Roca y Ttito. Uno de ellos, Jorge Ccorimany Berreras, ocupó en tres ocasiones el cargo.

Los miembros de los ayllus Sucso y Aucaylle son descendientes de los gobernadores Viracocha e Yahuar Huacac y ya en el imperio Inca estos dos ayllus aparecen juntos. Según las investigaciones de Tom Zuidema sus miembros eran responsables de los rituales de los meses pacha pucuy y ayrihua del calendario inca (1), más o menos la época de la mitad de febrero hasta la mitad de abril, la preparación de la cosecha y el inicio de la cosecha.

El espacio de estos dos ayllus pertenecía a la mitad del hanan cusco. Según el historiador francés Laurent Segalini su centro ceremonial era Callachaca (2), ahora parte del sitio arqueológico Sacsayhuaman.

En la colonia los dos ayllus fueron reducidos a los pueblos de San Sebastián y San Jerónimo en el valle del rio Huatanay, debajo de Callachaca, donde tuvieron que compartir los terrenos fértiles con cada vez más haciendas de órdenes religiosas y de propietarios criollos. Esta situación duró desde el siglo XVI hasta el siglo XX. El 29 de Diciembre 1967 la comunidad campesina Sucso-Aucaylle fue fundada. Después de la Reforma Agraria terrenos de haciendas fueron (de nuevo) incorporados a la comunidad indígena.

Moisés Ccorimanya descendiente de una familia noble del ayllu Aucaylle cuenta que ahora hay 233 comuneros, que tienen cada uno entre 500 y 15,000 m2. Alrededor del 70-75% de los terrenos de la comunidad son terrenos ancestrales y privados, el resto, que pertenecía antes a haciendas, es comunal.

Jorge Ccorimanya Berreras Foto: Ronald Elward

Entre 1967 y 2018 la comunidad campesina Sucso Aucaylle ha tenido 21 presidentes. Algunos han ocupado este cargo más de una vez. El primo de Moisés, Jorge Ccorimanya Berreras, ha sido el único quien en tres ocasiones ha sido presidente: 1975-1976, 2003-2004 y 2009-2010. Los comuneros eligen para cada dos años un presidente. Durante la primera gestión de Jorge se concretizó la afectación y adjudicación de los terrenos de la hacienda Bellevista-Miraflores y sus anexos.

La comunidad se constituyó como una empresa comunal integrada por feudatarios y comuneros según la Ley de Reforma Agraria (17716).

De estos 21 presidentes, 12 eran descendientes de la antigua nobleza incaica, por su padre o madre, aparte de Jorge Ccorimanya: German Ttito Berreras, Inocencio Fernández Atayupanqui, Ángel Ttito Atayupanqui, Nicanor Rumuacca Atayupanqui, Antonio Berreras Achahui, Giraldo Romuacca Atayupanqui, Valerio Berreras Vallenas, Luis Ccorimanya González, Mario Chihuantito Atayupanqui (hijo de Isabel Atayupanqui Pachacutec), Guido Hugo Arenas Atayupanqui y Flora Sinchiroca Zuñiga (hermana de Octavio Sinchiroca).

Los terrenos de la comunidad campesina Sucso-Aucaylle Foto: R. Elward

Los productos principales de la comunidad son maíz, habas, quinua, papa, alverjas, tarwi y hortalizas, sobre todo por el consumo en el pueblo de San Jerónimo mismo. El agua para el riego viene de la montaña Huanacauri. Un comité de riego maneja las canales de irrigación. Pero de los ocho kilómetros, siete han sido entubados, entonces ya no hay la limpieza comunal de las acequias en donde el unucamayoq organizó la música y la comida para la gente de la comunidad que limpiaba junto los canales.

Esta tradición ha desaparecido, pero Moisés añade que todavía cada año fines de junio se hace una ofrenda a los ojos de agua en Q’ente Killay y Pumahuanca en la pie del apu Huanacauri. Un chamán ofrece en nombre de la comunidad un ‘despacho’ relacionado a la fecundidad y fertilidad con productos agrícolas.

Si esa tradición va a continuar es inseguro. La comunidad está construyendo un reservorio más arriba en la montaña, porque la demanda por agua potable ha crecido mucho. Este reservorio va a captar agua que hoy en día se usa por la agricultura.

Como en todo el país, también in San Jerónimo los urbanizaciones aumentan. Dentro la comunidad Sucso Aucaylle había en 1992 cinco asentamientos humanos de migrantes de otras partes del departamento del Cusco o más lejos con en total 1,500 habitantes, ahora hay 25 con 10,000 habitantes, explica Moisés. Y ese genera mucha más demanda de agua potable.

El 29 de Diciembre 2017 la comunidad campesina no solo celebró su 50 años, además contrató varios investigadores: la pareja de antropólogos Carmen Escalante y Ricardo Valderrama y el historiador Alex Iván Usca Baca, para conocer y difundir su historia. “Siempre hemos empujado esto”, dice Moisés Ccorimanya, “es ahora más que nunca importante que la gente sabe, que la juventud sabe de dónde venimos. Si olvidamos, es como no hubiéramos existido”.

Linaje

Félix Ccorimanya * ...; Noble del ayllu Aucaylle
x 1794
Cristina Suta * …

Mariano Ccorimanya Suta * …; Noble del ayllu Aucaylle
x 1843
Paula Lloclla * …

Mariano Ccorimanya Lloclla * 1842
x 1884
Isabel Haucatincco * ...

Lorenzo Ccorimanya Auccatincco * ...
x ...
Rufina Sinchirocca Atayapanqui * 1887

Mateo Ccorimanya Sinchi Roca * 1911 Augusto Ccorimanya Sinchi Roca * 1922
x 1961                                                     x ...
Juana Huamán Cabrera * …                   Justina Berreras Lázaro * 1925

Moisés Ccorimanya Huamán * 1963      Jorge Ccorimanya Berreras * 1951

Fuentes:
(1) Zuidema, Tom R. – El calendario Inca. Lima, Fondo editorial del Congreso del Perú, 2010
(2) Segalini, Laurent – Organización socio-espacial del Cuzco prehispánico: datos sobre la repartición de tierras de los grupos aristocráticos incas en Revista Andina 49, Cusco 2009

SEBASTIÁN PIÑERA Y EL RETO DE PROBAR SI DESCIENDE DE HUAYNA CAPAC

Chile ha elegido a Sebastián Piñera para ser su presidente por segunda vez, cargo que ya ocupó entre 2010 y 2014. Durante ese periodo salieron varias noticias en la prensa señalando que él era descendiente del emperador Inca Huayna Cápac, lo cual en sí mismo es interesante porque proyecta una imagen positiva respecto a una identidad de origen prehispánica.

En Europa, Carlomagno es un referente y en Sud América Túpac Yupanqui o Huayna Cápac podrían tomar esa posición. Sin embargo es importante saber con certeza si esto tiene algo de verdad. Analizamos su caso.

Sebastián Piñera y Huayna Cápac. Imagen: Foros Perú

En 2010 durante una visita al Perú fue primero la periodista Sol Carreño (1) del programa Cuarto Poder, y después el presidente Alan García (2), quienes le dijeron al presidente chileno que era descendiente de Huayna Cápac. La ascendencia publicada en 2011 era así (3):

I Miguel Juan Sebastián Piñera Echenique * (nacido) 1-12-1949
II José Piñera Carvallo * 1917 y Magdalena Echenique Rozas
III José Miguel Echenique Correa y Josefina Rozas Ariztía
IV Nicanor Rozas Rozas y Josefa Ariztía Pinto
V Ricardo Ariztía Urmeneta y Luisa Pinto Garmendia
VI Luisa Garmendia Arrualde * 1789 y Francisco Antonio Pinto
VII José Ignacio de Garmendia Aguirre y de Elena María de Alurralde y Villagrán * 1776
VIII Miguel de Alurralde Vera y Aragón y de María Josefa de Villagrán
IX María de Vera y Aragón y [x Tucumán 1705] Antonio Arrualde y Egusquiza
X Sargento Mayor Miguel de Vera y Aragón Leonor de Medina y Montalvo
XI Juan Alfonso de Vera y Zárate * 1602 y Leonor de Zúñiga
XII Juan Vera y Aragón y María de Figueroa y Holguín
XIII Juana Ortiz de Zárate * 1561 y Juan Torres Vera y Aragón
XIV Juan Ortíz de Zárate y Leonor Yupanqui, mencionada como bisnieta de Huayna Cápac

Juan Ortiz de Zárate era un conquistador y estuvo en el Perú en 1534. Fue gobernador y al final adelantado en Rio de la Plata y murió en 1576. Como muchos conquistadores había tomado a una noble Inca, la palla Leonor, como pareja. Y tuvo con ella una sola hija y heredera: Juana, nacida alrededor de 1560.
Juana fue legitimada en una Real Cedula de Felipe II de 4 de Junio 1570. Este Cédula es una de las pocas fuentes de información sobre su madre y señala que era “una mujer noble y libre, no obligada al matrimonio ni religión alguna, natural del Cuzco” (4).
También en algunos testimonios de la época Leonor es mencionada como natural del Cusco y “descendiente de los reyes inga” (5), pero ningún texto dice que era bisnieta o pariente de Huayna Cápac.

El primero que menciona este vínculo fue el historiador español Emilio Gómez Nadal en 1935(6). Según él, Leonor era la nieta de Manco Inca, quien había dirigido el levantamiento del Cusco en 1536. Manco Inca fue uno de los hijos de Huayna Cápac. Sabemos que nació en 1516 (7) y Leonor nació probablemente alrededor 1530, entonces ser nieta de él es imposible. Ser hija es tampoco probable, porque ninguna fuente de la época la menciona como tal, pero teoréticamente podría ser posible.

Vamos al segundo problema en esta genealogía: Juana Ortiz de Zárate era una mujer rica e importante e hizo un buen matrimonio en 1577 al casarse con Juan Torres de Vera y Aragón, original de Estepa. Él también fue adelantado de Rio de la Plata a partir de 1577 y gobernador de Rio de la Plata y Paraguay en dos ocasiones: 1577-1578 y 1588-1592.
La pareja tuvo un solo hijo: Juan Alonso de Vera y Zárate, nacido en Villa de la Plata, Charcas 1578/79 y fallecido allá también el 1-7-1633. Él fue el primer mestizo en América en llegar a ser Caballero de la Orden de Santiago en 1615. Después fue gobernador de Tucumán y tuvo dos hijos (8).
El mayor fue Juan Alonso de Vera y Zárate (junior), nacido Santiago del Estero entre 1610 y 1625 y fallecido después de 1680. También Caballero de la Orden de Santiago y corregidor de Canta en 1680. El segundo fue Francisco Sancho de Vera Zárate y Figueroa, nacido también en Santiago del Estero alrededor 1628. Caballero de la Orden de Santiago y corregidor de Huaylas en 1680.
Juan Alonso tuvo una sola hija y heredera con Leonor Zúñiga María Micaela de Vera y Zúñiga. Ella se casó con Iñigo de Ribera y Ayala, “capitán de caballos”, alcalde ordinario de Potosí 1681, corregidor de Canta en 1683. Ella murió sin hijos (9).

¿De dónde viene entonces este Sargento Mayor Miguel de Vera y Aragón, que según esta versión era hijo de Juan Alonso de Vera y Zárate? Ese Miguel era hijo del “General D. Alonso de Vera y Aragón y de Da. Isabel de Jerez y Garnica, vecinos de Santiago del Estero” (10). Y Alonso de Vera y Aragón era hijo a su vez del General Don Alonso de Vera y Aragón y Hoces, casado en Santiago del Estero con Doña Mariana de Ardiles y Abalos (11).

Entonces la única conclusión posible es que no existe vínculo alguno de Sebastián Piñera, por lo menos del lado de Miguel de Vera y Aragón con Huayna Cápac u otro gobernador Inca. Es un caso que suele pasar con mucha frecuencia aquí: establecer vínculos con personajes del pasado solo porque un apellido es el mismo o parecido. En este caso la información probada está ampliamente disponible.

De todos modos, todavía es posible que el Sr. Piñera descienda de un gobernador Inca, porque deberían existir miles de descendientes por muchos lados, pero probar esto implica más seriedad en la investigación. Y esto hizo el historiador Sergio Villalobos (12) y llevó en 2014 a otras líneas que iban así:

I Miguel Juan Sebastián Piñera Echenique * 1-12-1949
II José Piñera Carvallo * 1917 y Magdalena Echenique Rozas
III José Miguel Echenique Correa y Josefina Rozas Ariztía
IV Nicanor Rozas Rozas y Josefa Ariztía Pinto
V Ricardo Ariztía Urmeneta y Luisa Pinto Garmendia
VI Luisa Garmendia Arrualde * 1789 y Francisco Antonio Pinto
VII José Ignacio de Garmendia Aguirre y de Elena María de Alurralde y Villagrán * 1776
VIII Miguel de Alurralde Vera y Aragón y de María Josefa de Villagrán
IX María de Vera y Aragón y [x Tucumán 1705] Antonio Arrualde y Egusquiza
X Leonor de Medina Chavero y Miguel de Vera y Aragón
XI Juan de Medina Montalvo + 1682 x Ana Chavera de Cevallos
XII Diego de Medina Castro x Claudia Ramirez de Montalvo
XIII Catalina de Castro x ca. 1560 Gaspar de Medina (+ 1598)
xIV Bárbola Díaz x Garcia Diaz de Castro (+ despues 1566)
XV Manco Inca
XVI Huayna Cápac

Desafortunadamente Bárbola tiene el mismo problema que Leonor, por la cronología y la ausencia de fuentes de la época que la ubican. Ella nació alrededor 1515, entonces es imposible de ser hija de Manco y nieta de Huayna Cápac. Una opción puede ser que era hija de Huayna Cápac. Sin embargo una de las pocas fuentes que mencionan a ella, además de ser del año 1621, que es muy tarde, dice que ella era Bárbola Díaz, llamada La Coya y “pariente cercana de Rey Inca del Perú” (13). No hay ninguna referencia a Huayna Cápac, además sus hijas eran muy importantes al inicio de la época colonial y por eso han sido mencionadas en las crónicas.

La hija de Bárbola y su esposo García Díaz de Castro, Catalina de Castro, se casó alrededor 1560 con Gaspar Medina, teniente de gobernador general de Tucumán y Córdoba, quien murió en 1598. Este pareja tenía siete hijos, resultando en una descendencia amplia en Chile (14). Entre ellos Sebastián Piñera.

Concluyendo, sí, el presidente chileno Sebastián Piñera desciende de una mujer noble Inca, pero no de Huayna Cápac. Muchas familias descienden de esta Bárbola Diaz. Naturalmente es positivo de ser orgulloso de un ancestro inca del siglo XVI, además si es una princesa. Es irónico que un presidente chileno se interese por ese tema, ¿dónde están los presidentes peruanos dando atención a sus ancestros indígenas? Importante sería ser orgulloso de ancestros indígenas más cerca en el tiempo, princesas o no.

Bibliografía
(1) https://www.listindiario.com/el-mundo-es-asi/2010/11/29/168216/print
(2) http://www.t13.cl/noticia/politica/Pinera-insiste-en-que-es-descendiente-de-Huayna-Capac-durante-visita-a-Peru
(3) http://www.elquintopoder.cl/politica/los-secretos-del-arbol-genealogico-de-pinera/
(4) Gálvez, Lucia – Mujeres de la Conquista. 2012
(5) El casamiento de Doña Juana Ortiz de Zárate: Crónica histórica colonial, 1916
(6) Gómez Nadal, Emilio - Juan Ortiz de Zárate, tercer adelantado del Río de la Plata, 1515?-1576. En Anales de la Universidad de Valencia, 1935, página 114
(7) Empire of the Incas – Barbara Somervill. 2009
(8) Donde nació el fundador de Buenos Aires - Editorial "La Facultad", J. Roldán y cía., 1927, página 26
(9) Luque Colombres, Carlos A. - Don Juan Alonso de Vera y Zárate: adelantado del Río de la Plata. Imprenta de la Universidad, 1944, página 36
(10) Los vascos en América: Provincias de Córdoba, Corrientes, Tucumán, Mendoza, San Juan, San Luis. Fundación Vasco-Argentina Juan de Garay, Departamento Estudios Históricos, 1996, página 107
(11) Zenarruza, Jorge G.C. - General Juan Ramírez de Velasco: señor divisero de la Divisa Solar y Casa Real de la Piscina, gobernador del Tucumán, Paraguay y Río de la Plata, fundador de las ciudades de Todos los Santos de la Nueva Rioja, Nueva Villa de Madrid, San Salvador de Velasco, en el Valle de Jujuy : un estudio para su biografía. Instituto de Estudios Iberoamericanos, 1984, página 367
(12) Rojas, Mauricio – Conversando con Sebastián Piñera, 2014
(13) Binayán Carmona, Narciso - Historia Genealógica Argentina, 1999, página 301
(14) https://gw.geneanet.org/fracarbo?lang=es&pz=francisco+javier+manuel&nz=carbone+montes&ocz=0&m=D&p=catalina&n=diaz+de+castro+yupanqui&siblings=on&notes=on&t=T&v=6&image=on&marriage=on&full=on

LA FAMILIA LLONTOP, CONTINUIDAD POLITICA A LA NORTEÑA

Hace un par de semanas publiqué una entrada sobre el papel de la familia Chacaltana, de Ica, que dio tres generaciones de buenos políticos al Perú. Pero el suyo no es el único caso de familias de origen indígena que tuvieron un papel político en los últimos siglos. El problema es que se investiga poco sobre este tema.

En una breve y rápida lista se puede mencionar a los Choquehuanca, de Azángaro; los Samanamud, de Huacho; los Túpac Yupanqui, de San Jerónimo de Tunán en Jauja; y también la familia Llontop de Monsefú, en el departamento de Lambayeque.

Esta familia, de origen Chimú, ha dado también varias generaciones de políticos locales y regionales. El primer representante del que se tiene registro después de la Independencia fue José Ramos Llontop Laines (1803-1873), alcalde de la Agencia Municipal y Gobernador de Monsefú.

Él era hijo de Juan Gabriel Llontop Efio (1775-1829), él mismo, alcalde del cabildo y recaudador de los reales tributos, quien a su vez fue hijo de Apolinario Antonio Llontop Fayso Farrochumbi (1742-1806), cacique principal y gobernador de Monsefú, Chepen y Tecapa, y segunda persona de Lambayeque.

J. Ramos Llontop Gusman (no 1) y su hijo Augusto (no 3)

Uno de los hijos de José Ramos fue José Ramos Llontop Gusman (1851-antes de 1938), senador suplente de Lambayeque en 1904 (1), y secretario de la Junta Departamental de La Libertad 1923 (2). Su hijo Augusto R. Llontop Ballesteros (ca. 1880-1965) era abogado, Juez del Crimen en Chiclayo, Vocal de la Corte Superior de Justicia en Lambayeque (3) y primer Inspector General de Prisiones en 1927 (4).

La participación cívica no terminó con él. Un sobrino nieto, Juan Eduardo Rabines Llontop (1955), fue regidor de la municipalidad de Trujillo entre 2007 y 2010. El recibió en 2015 la Medalla Premio Patriota 2015 y Diploma de reconocimiento por su labor en el desarrollo de la minería, otorgada por las Facultades de ingeniería geológica, minera, metalúrgica y geográfica de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, la Universidad Nacional de Ingeniería (UNI) y el Instituto de Ciencias de la Tierra.

Arból genealógico de la familia Llontop (AGN)

La familia Llontop remonta su origen a Cuncu Chumbi, curaca de Chispo, Callanca y Monsefú a fines del siglo XV e inicios del XVI. Esto quiere decir que por más de cinco siglos esta familia ha logrado mantener una  presencia política: durante el imperio Inca, durante el Virreinato, durante la República, hasta la actualidad.

Eso no solo demuestra una continuidad de origen prehispánico, sino que también demuestra la posibilidad y flexibilidad de los antiguos linajes de pasar de la posición de cacique a alcalde de indios y también de trascender del ambiente indígena al mundo político republicano sin perder su referente indígena.

Bibliografía:
Quiñones Zevallos, Jorge – Los cacicazgos de Lambayeque. Gráf. Cuatro, 1989

Fuentes:
(1) Aranda, Ricardo – Leyes y resoluciones expedidas por los Congresos Ordinario y Extraordinario, 1905
(2) Memoria del Ministerio de Hacienda y Comercio, 1923
(3) Justicia! Volumen 1, Ediciones Edubanco, 1979, página 37
(4) Memoria del Ministerio de Justicia y Culto, 1927

CHOLAS DE ÉLITE

En la colección permanente del Museo Costumbrista de La Paz hay una sala dedicada a mujeres y sus trajes de las primeras tres décadas del siglo XX. La exposición se llama “Cholas de Élite”, y es una serie de fotos en blanco y negro de mujeres aymara en ropa tradicional: polleras, mantillas, chaquetillas y sombreros. Toda confeccionada con ricas telas y con grandes aretes de oro. Algo así parecería impensable en el Perú. Y, sin embargo, esa tradición existe.

En el caso de Perú, las fotos más conocidas y reconocidas son las de Martín Chambi. Cuando sus personajes pertenecen a la clase media y media-alta del Cusco de esa época todos indefectiblemente visten trajes europeos de la época. Son solo sus imágenes de campesinos donde aparecen en trajes tradicionales.

Pero lo que transpiran las imágenes bolivianas es algo que parecería tener que ver con un tipo de orgullo y con identidad: las mujeres aymaras le dieron un toque indígena a trajes de origen europeo colonial, convirtiéndolos incuestionablemente en vestimentas que son fáciles de asociar con ellas, hasta el presente.

Según el museógrafo paceño Luis Vedia (1) las razones por las que las mujeres de clase media y media-alta - indígena y mestiza - especialmente de La Paz mantuvieron su vestimenta de origen colonial, era “la fuerte identidad de los señoríos aymara con sus tradiciones, que eran muy resistentes, en combinación con una limitada inmigración europea, especialmente después de la pérdida de la zona costeña a Chile. A diferencia con Perú, donde Lima recibió muchos inmigrantes europeos durante el siglo XIX e inicio del XX”.

Chola decente (1900/10). Foto: Julio Cordero

Julio Cordero Castillo (Pucarani, La Paz, Bolivia, 1879 – La Paz, 1961) era él fotógrafo de moda en esa época en Bolivia. Según su nieto Julio Cordero Benavides:

Mi abuelo, Julio Cordero Castillo, fue pionero de la fotografía en Bolivia. Aprendió el oficio con los hermanos Valdez, conocidos fotógrafos peruanos. En 1900 abrió su primer estudio en la calle Recreo (hoy Mariscal Santa Cruz) (2).

En esta foto de Julio Cordero, de la primera década de 1900, se ve una "Chola decente" con traje de fiesta, vestida con pollera de seda, chaquetilla con volados, sombrero pajizo, botas escarcelas y faluchos con la manta sobre el mueble (3). En general, no son personajes aislados ni de su tiempo ni su espacio, sino perfectamente integrados a él.

Algo similar sucedía en el Perú, particularmente en los pueblos de San Jerónimo y San Sebastián, cerca del Cusco, donde la clase alta indígena, descendientes de los Incas, mantuvo su propio estilo, como me contó durante una entrevista Isabel Atayupanqui Pachacutec (1923-2014):

Yo usaba siempre las telas mejores, me visto en una manera distinguida. Este sombrero de paja es también un símbolo de distinción. Solo las mujeres mestizas visibles, importantes, usan estos. Las mujercitas usan sombreros redondos. Es también una cuestión de comportamiento (4).

Mestiza Coyacha ca. 2010. Foto: Mario Testino

Pero poco de esto se retrató en esa época. Isabel confió en la misma entrevista que cuando tenía 16-17 años, alrededor del año 1940, participó en la fiesta de la Virgen del Rosario, bailando como la mestiza coyacha (5). “Pero solo bailé un año, porque mi mamá no me permitía. Me cuidaba bastante”. Según explicó después, era una danza que no era socialmente aceptable para las mujeres de la clase alta indígena. Aunque podría decirse que representa un mestizaje del vestido más en la línea de las mujeres aymara.

El traje que ella vistió en esa oportunidad era muy similar al que se ve hoy en la exhibición Alta Moda, de Mario Testino, demostrando no solo en esa foto pero en toda la exhibición la diversidad y la riqueza de las vestimentas indígenas (6).

Así que en el Perú también había cholas de élite, pero más escondidas. Hay poca representación visual de ellas y su posición en sociedad. Está pendiente el día en que las veamos en todo su poder y esplendor, como mujeres parte de un sistema que las reconoce y no solamente como imágenes curiosas o folclóricas.

Fuentes:
1. Responsable por la museografía del Museo Tambo Quirquincho en La Paz, conversación telefónica el 12 de Mayo 2015
2. http://www.la-razon.com/la_revista/Alcaldia-Bs-MM-fotografico-Cordero_0_1925807439.html. Muy probablemente se refiere a los hermanos Vargas, activos y populares en esos años.
3. Más fotos en: http://www.revistasbolivianas.org.bo/scielo.php?pid=S1997-44852016000300004&script=sci_arttext
4. Entrevista con Isabel Atayupanqui Pachacutec, el 29 de Enero 2012
5. Según la página web “La danza Qoyacha tuvo origen en la época de la colonia y estuvo afianzada en la época republicana cuando eran muy claras las diferencias raciales entre blancos, indios y mestizos. Es probable decir que esta danza se originó primero en el lado de los indígenas…” http://medaluz.blogspot.pe/
6. http://www.mariotestino.com/exhibitions/mario-testino/exhibition-alta-moda/

LA FAMILIA CHACALTANA: AL SERVICIO DE LA REPUBLICA PERUANA EN EL SIGLO XIX

La familia Chacaltana es de Pongo Grande en Ica. El apellido podría ser de origen quechua y significar Puente Alto (1). Es un ejemplo de una familia prominente de origen indígena, que durante todo el siglo XIX ha mantenido una presencia política regional y nacional en tres generaciones: Ignacio Loyola Chacaltana Ramos (1768-despues 1826), su hijo Manuel de la Encarnación Chacaltana Uchulla (1807-1892) y sus nietos Agustín Reynaldo Chacaltana Reyes (1839-1875), Pedro Pablo Chacaltana Reyes (1842-despues 1900) y Cesáreo Chacaltana Reyes (1845-1906).

Ignacio Loyola Chacaltana Ramos, un propietario de Pongo Grande, fue alcalde del Cabildo indígena de Hanan-Ica en 1808 (2), escrutador (3) en 1826 y Elector por Ica en 1826.

Su hijo Manuel de la Encarnación Chacaltana Uchulla era abogado y vocal de la Corte Suprema de Justicia. Él era juez en Ica en 1840 y diputado por Pasco en 1860. Manuel Chacaltana y su colega Augusto de Althaus presentaran alrededor 1870 un proyecto de ley para penalizar abusos de gamonales contra indígenas, pero este ley no llegó a ser aprobado (4).

Su nieto mayor Agustín Reynaldo Chacaltana Reyes era co-fundador en 1867 con Juan Bustamante Dueñas, José Miguel Medina, Manuel Aparicio, Manuel Amunátegui y Nicolás Hurtado de la "Sociedad Amigos de Los Indios", secretario del Partido Civilista, y finalmente ministro plenipotenciario en Santiago de Chile en 1875

El nieto Matías Cesáreo Chacaltana Reyes era también abogado, y además profesor, diputado por Ica en 1876, senador suplente por Huánuco en 1879, senador por Ica en 1886, ministro de relaciones exteriores 1886-1887, ministro plenipotenciario en Buenos Aires 1888-1889, diputado por Tarma 1889-1891 y 1892-1894, presidente del consejo de ministros en 1894, ministro plenipotenciario en La Paz 1898 y en Santiago de Chile 1899, diputado por Lima 1901, presidente del consejo de ministros y ministro de relaciones exteriores 1901-1902 y finalmente, presidente del Partido Civilista (5).



Genealogía

Domingo Chacaltana * ...; Propietario en Pongo Grande; x Ica (Santa Ana) 21-1-1764 Josepha Ramos * ...

1 Silvestre Chacaltana Ramos ~ Ica (Santiago de Luren) 13-1-1765
2 María Celedonia Chacaltana Ramos ~ Ica (Santiago de Luren) 20-7-1766
3 Ignacio Loyola Chacaltana Ramos ~ Ica (Santiago de Luren) 5-8-1768; Propietario en Pongo Grande, alcalde del Cabildo indígena de Hanan-Ica 1808, escrutador en 1826 y Elector por Ica 1826; x ... María del Rosario Uchulla/Uchuya * ...

3.1 Mariana Chacaltana Uchulla ~ Ica 27-7-1801
3.2 Manuel de la Trinidad Chacaltana Uchulla ~ Ica 10-6-1805
3.3 Manuel de la Encarnación Chacaltana Uchulla ~ Ica 14-5-1807 + Lima 21-9-1892 (madre se llama María Ramos en su partida de defunción); Abogado, vocal de la Corte Suprema de Justicia, juez en Ica 1840, diputado por Pasco 1860; xI ... Manuela Reyes * ...; xII ... Carolina Reyes * 1829/30 + Lima 31-3-1919; Hija de Francisco R. y Margarita Capetillo

3.3.1 María de la Candelaria Chacaltana Reyes ~ Ica 30-7-1837
3.3.2 Agustín Reynaldo Chacaltana Reyes * Ica 22-8-1838 + Santiago de Chile 8-7-1875; Co-fundador con Bustamante, José Miguel Medina, Manuel Aparicio, Manuel Amunátegui, Nicolás Hurtado de la "Sociedad Amigos de Los Indios", secretario del Partido Civilista, ministro plenipotenciario en Santiago de Chile en 1875; x ... Ángela Carbonal * ...

3.3.2.1 Aquiles Reynaldo Chacaltana Carbonal * Lima (San Sebastián) 29-9-1866

3.3.3 Manuel Ignacio Chacaltana Reyes ~ Ica 8-3-1839
3.3.4 Pedro Pablo Chacaltana Reyes ~ Ica 18-11-1839
3.3.5 Pedro Pablo Chacaltana Reyes ~ Ica (Santa Ana) 26-7-1842; Doctor, diputado suplente por Chiclayo 1876-1881, diputado propietario por Chiclayo 1892-1894, alcalde de Chiclayo, fundador de la Club de la Unión de Chiclayo en 1900; x Chiclayo (Santa María) 22-3-1872 Pascuala Vertiz Limo * Chiclayo 15-5-1847; Hija de Pedro José V. en Natividad Limo Lara (hija de Manuel L. Miranda x Lambayeque (San Pedro) 5-6-1823 Rosa L. Bravo * ..., hija de María de la Cruz B. y Hurtado de Mendoza)

3.3.5.1 Adelina Chacaltana Vertiz * 1874/75 + Lima 6-1-1915; x ... Adolfo Esteves * ...
3.3.5.2 Manuel Francisco Rainaldo Chacaltana Vertiz ~ Chiclayo (Santa María) 13-8-1876
3.3.5.3 Pascuala Chacaltana Vertiz ~ Chiclayo (Santa María) 7-1-1878 + Breña 8-7-1960
3.3.5.4 María Natividad Chacaltana Vertiz ~ Chiclayo (Santa María) 27-7-1880
3.3.5.5 Eugenia Chacaltana Vertiz * Chiclayo 1881/82; x Lima 1-5-1907 Manuel de la Encarnación Chacaltana Correa ~ Lima (Santa Ana) 30-8-1880 (ve abajo); Hijo de Manuel de la Encarnación C. Reyes y Delfina Correa
3.3.5.6 María Chacaltana Vertiz * 1881/82 + Lima 23-9-1907
3.3.5.7 Lorenzo Pedro Pablo Chacaltana Vertiz * Chiclayo 10-8-1885; Farmacéutico; x Lima 15-2-1914 Consuelo Carrillo Navarrete * 1888/89; Hija de Enrique Elías C. Piedra y Cristina María N. Ramos
3.3.5.8 Víctor Chacaltana Vertiz * Chiclayo 1891/92 + Breña (Asilo Ancianos Desamparados) 5-1-1969; Empleado; x Lima (Santa Ana) 17-3-1917 (civ. 23-3-1917) Rosa Amalia Porta Morán * Lima 1898/99 + antes 1969; Hija de Arturo P. Gil y Rosa María M.

3.3.5.8.1 Víctor Reynaldo Chacaltana Porta * Lima 24-3-1917 + Lima 20-11-1920
3.3.5.8.2 Víctor Gonzalo Chacaltana Porta * Lima 27-11-1918 + Lima 11-9-1920

3.3.6 Pablo Sisto Chacaltana Ramos ~ Ica (Santa Ana) 11-1-1845
3.3.7 Matías Cesáreo Chacaltana Reyes * Pongo Grande, Pueblo Nuevo, Ica 25-2-1845 + Lima 14-11-1906; Abogado, profesor, diputado por Ica 1876, senador suplente por Huánuco 1879, senador por Ica 1886, ministro de relaciones exteriores 1886-1887, ministro plenipotenciario en Buenos Aires 1888-1889, diputado por Tarma 1889-1891 y 1892-1894, presidente del consejo de ministros 1894, ministro plenipotenciario en La Paz 1898 y Santiago de Chile 1899, diputado por Lima 1901, presidente del consejo de ministros y ministro de relaciones exteriores 1901-1902, presidente del Partido Civil; x ... Josefina del Valle * ...

3.3.7.1 Josefina Chacaltana del Valle * 1883/84; x Lima (La Merced) 21-9-1919 (civ. 29-9-1919) Francisco Esteves Chacaltana * 1884/85; Abogado; Hijo de Luis E. y Adelina Chacaltana

3.3.8 Manuel de la Encarnación Chacaltana Reyes ~ Ica (Santa Ana) 27-4-1847; x ... Delfina Correa * ...

3.3.8.1 María Delfina Chacaltana Correa ~ Lima (Santa Ana) 26-12-1873
3.3.8.2 María Cristina Chacaltana Correa ~ Lima (Santa Ana) 23-12-1874
3.3.8.3 Sixto Andrés Anacleto Chacaltana Correa * Lima 13-7-1877
3.3.8.4 Manuel Luis Chacaltana Correa * Lima 25-8-1878
3.3.8.5 Manuel de la Encarnación Chacaltana Correa ~ Lima (Santa Ana) 30-8-1880; Abogado; xI Lima 1-5-1907 Eugenia Chacaltana Vértiz * Chiclayo 1881/82 (ve arriba); Hija de Pedro Pablo C. Reyes y Pascuala Vertiz Limo; xII Breña 5-8-1964 Luz Espinoza Espinoza * Pativilca 1900/01; Hija de Joaquín E. y Clotilde E.

3.3.8.5.1 Manuel de la Encarnación Chacaltana Chacaltana * San José de Surco 19-4-1908

3.3.9 Andrea Humelinda Chacaltana Reyes ~ Lima (El Sagrario) 8-6-1850
3.3.10 Adelina Chacaltana Ramos * 1851/52 + Lima 10-4-1890; x ... Luis Esteves * ...
3.3.11 Felis Adolf Chacaltana Reyes * Ica 21-2-1854

3.4 Juan de Mata Chacaltana Uchulla ~ Ica 20-2-1809
3.5 Tomas Chacaltana Uchulla ~ Ica 29-11-1811
3.6 Pedro Chacaltana Uchulla ~ Ica 6-3-1814

4 Asencio Iginio Chacaltana Ramos ~ Ica (Santiago de Luren) 14-1-1771

Fuentes:
1 Hernández Calderón, José – Vocablos de Ica. Ica, 1980, página 67
2 Revista del Centro de Estudios Histórico-Militares del Perú, número 19-20, 1971, página 251
3 Un escrutador hace el recuento de los votos en una elección (Gran Diccionario de la Lengua Española, Larousse Editorial S.L., 2016
4 Salinas A. – Párroco y señor. Gamonalismo en Macate, Ancash 1853-1893. Lima: UNMSM 2005, página 24
5 http://www.lavozdeica.com/index.php?option=com_content&view=article&id=11665:pueblo-nuevo-recordo-a-cesareo-chacaltana&catid=100:categoria-locales&Itemid=476

LOS CHIGUANTOPA Y SUS RETRATOS

En los últimos meses del año 1812 Martina de la Paz Chihuantupa Coronilla Pumayalli Ñusta hacia su testamento en el Cusco y murió poco después (6 de Diciembre 1812 o 6 de Enero 1813). Ella era “cacica y gobernadora por derecho de sangre del pueblo de Colquepata y sus ayllus en el partido de Paucartambo”.

En la descripción de sus bienes figuran “doce retratos de los Yngas de la familia que estuvieron en el Corredor”. Algunos de estos retratos han sobrevivido y están en el Museo Inka (Casa del Almirante) en el Cusco. Estos retratos, como por ejemplo de Luis Chiguantopa (a la izquierda), el medio hermano de Martina, dan una imagen clara de la posición social elevada de estos miembros de la nobleza Inca colonial. Los Chiguantupa pertenecieron a la Casa de Lloque Yupanqui.

Martina era la última de la familia Chiguantopa y murió soltera y sin hijos. En su testamento estipuló que su sobrino nieto Cristóbal Apu Curillo Pumayalli, vecino de Calca, lo debería suceder. Él era un descendiente del primer matrimonio de su madre Micaela Guaypartupa Pumayalli y Sutapongopiña con Joseph Curillo Quispetupa.




Genealogia parcial

Marcos Chiguantopa de la Paz Coronilla Ynga * ca. 1685 + … (testamento 21-3-1746); Maestro de campo, Cacique del ayllu Collana en Huayllabamba m.n., mayordomo de la cofradía de la Purísima Concepción en Guayllabamba, gobernador del marquesado de Oropesa y Paucartambo, Alférez real de los Indios Nobles en 1739
xI ca. 1705
Josepha Landivisnay * ...; Cacica de los ayllus Collana y Urcos Pinagua en Huayllabamba; Probablemente hija de Lorenzo L.
xII ca. 1730
Micaela Guaypartupa Pumayalli y Sutapongopiña * …; xI ca. 1720 Joseph Curillo Quispetupa * ...

Hijos del primer matrimonio:
1. Luis Chiguantopa Coronilla Ynga * ca. 1710 + 1755/63; Alférez real de los Indios Nobles 1752 y 1755
x …
Antonia Tito Condemayta * …; Noble del ayllu del ayllu Uscamayta; Hija de Nicolás T. C. y Asencia Paucar

                Hijo:
                Vicente Chiguantopa * ca. 1740 + 1768/69; Principal y gobernador del pueblo de Colquepata

2. Ursula de la Paz Chihuantupa ~ Huayllabamba 27-10-1710 + joven
3. Josepha de la Paz Chihuantupa ~ Huayllabamba 22-4-1714 + joven

Hijos del segundo matrimonio:
4. Martina de la Paz Chihuantupa Coronilla Pumayalli Ñusta * ca. 1735 + Cusco 6-12-1812 o 6-1-1813 (testamento Cusco 1812#); Cacica y gobernadora por derecho de sangre del pueblo de Colquepata y sus ayllus en el partido de Paucartambo, soltera, hija única y heredera de Marcos y Micaela 1769
5. Joseph Januario Marcelo Chiguantopa ~ San Cristóbal 1-12-1742 + joven

# ARC Protocolos Notariales, Mariano Meléndez Páez Leg. 184 (1812-1813) p. 529

Fuentes:
Libros parroquiales de Huayllabamba y San Cristóbal (Cusco), Protocolos Notariales

NOBLEZA INCA APRUEBA CONSTITUCION REPUBLICANA COMO SU ACTO FINAL

Durante el verano de 1826 la constitución de la nueva republica del Perú fue aprobado en las provincias del país. También en el Cusco. El 26 de Agosto 1826 el Colegio Electoral de la provincia se reunió en la sala general del convento de la Merced y sancionó y aprobó la Constitución peruana. En total 95 Electores eran presentes, de cuales 18 pertenecían a la nobleza indígena: Ramón Cusihuaman, Mariano Callcoyupanqui (Challcoyupanqui), Pablo Sicos, Anselmo Cusilloclla, Juan Mariano Tisoc Sayritupa, Pascual Guamanrimachi, Ignacio Yanquismanchi (Yanquirimachi), Gregorio Quispe Aman (Quispe Amau), Antonio Sicos, Asencio Cayoguallpa, Rafael Veredas, Juan Ignacio Sutachimapanaca, Antonio Cuntito, Faustino Guallpayupanqui, Julian Ninancuro, Buenaventura Sapaca, Andrés Tecsitupa y Felix Gualparimachi.

Simón Bolívar (Gil de Castro)

Dos semanas después, el 9 de Septiembre 1826, se firmó en Cusco la Acta para aclamar S.E. el Libertador Simón Bolívar como Presidente de la Republica del Perú. En esta ocasión 72 Electores eran presentes, de cuales 14 pertenecían a la nobleza indígena: Ramón Cusihuaman, Juan Mariano Tisoc Sayritupa, Mariano Callcoyupanqui, Ignacio Sutanichapanaca (Sutachimapanaca), Pascual Tupa Guamanrimachi, Julian Ninancuro, Juan Cantito, Faustino Guallparimachi, Buenaventura Sapaca, Antonio Cantito, Andres Tesci (Tecse), Gregorio Quispe Amari (Quispe Amau), Pedro Tupa Orccohuarancca y Antonio Sicos.

La mayoría de los nobles provenían de la parroquia de San Sebastián. Algunos como Sicos y Ninancuro eran de origen Ayarmaca. Los Cayoguallpa, Challcoyupanqui, Guallpayupanqui, Guallparimachi, Guamanrimachi, Orccohuarancca, Sapaca, Sutachima y Tecse pertenecían a los antiguos ayllus imperiales reducidos a San Sebastián. Otros descendientes Inca eran Ramón Cusihuaman, que vivía en la parroquia de San Pedro, e Ignacio Yanquirimachi y Juan Mariano Tisoc Sayretupa que vivían ambos en San Blas y San Jerónimo.

La Constitución de 1826 tuvo una corta vida, ya que fue suspendida con la salida de Bolívar del país en Enero 1827. En 1828 durante el gobierno del Mariscal La Mar una nueva constitución fue aprobada.

Después de la Independencia la élite indígena desapareció rápidamente de la escena política nacional. Los ideales de Bolívar de libertad, fraternidad e igualdad para todos los peruanos, basados en la Revolución Francesa, no sobrevivieron: el 3 de Noviembre 1827 el Gobierno introdujo un impuesto directo solamente para mestizos e indígenas.

Fuentes:
“La Constitucion Politica del Perú, del año de 1826” por La Republica Peruana, imprenta de la Libertad, José Maria Masías, Lima 1826
Victor Peralta Ruiz, “En pos del tributo: Burocracia estatal, elite regional y comunidades indígenas en el Cusco rural, 1826-1854”, Centro de Estudios Andinos Bartolomé de las Casas, Cusco 1991

THE DESTINY OF THE INCAS

Ronald Elward
Abstract of a lecture held in Canning House, London, on October 8th 2014.


What happened to the Incas after the Spanish conquest? Are there any verifiable descendants of the Inca rulers today? The answer most Peruvians I talked to gave to the first question was: ‘they don´t exist anymore’. Little I knew that the real answer was very different.

Between 2009 and 2014 I revised all available parish records in Cusco, the center of the Inca state, for the period 1720-1920, and more than 250 books of notaries including wills and property transactions from the 18th and 19th century (over 100.000 pages).

After the first indications that there were descendants alive, the main task was to find the right data that would connect the people living today with their ancestors. In the process I identified 25 former royal families, of which I have reconstructed two genealogical trees back to the 16th century (Tisoc and Obando families). In all the other cases the trees go back to the late 17th/early 18th century.

The information that came out of these records, beyond the genealogical project, became a reflection of what had happened to a once powerful elite through the changes that Peru underwent in the last five centuries.

Background
The origin of the Incas lies probably in Tiahuanaco, the most important religious center in the southern Andes located in present day Bolivia, which collapsed around 1.000 AD. Legends tell of their arrival in Cusco as their chosen land. With ruler Pachacutec (ca. 1.400) the Incas enter the realm of history as he starts the expansion of their kingdom beyond Cusco, which is taken further by his son Tupac Yupanqui and grandson Huayna Capac.

Pachacutec not only starts the conquests. He also reorganizes the capital and the administrative system. The imperial descendants, divided in ten groups or ayllus, are incorporated in a grand calendar that functions in time and space around Cusco.

With the arrival of the Spaniards, the Inca descendants are relocated to new parishes around colonial Cusco, where instead of looking after their ancestral mummies they are assigned a Christian saint to take care of. They adopt the Spanish ways and become not only leaders of their communities but also architects, painters, silversmiths, etc.

During religious celebrations they proudly display their origin, which is also at the root of their downfall. Although they support the Spanish crown in the rebellion of Tupac Amaru II in 1780, their functions cease to be hereditary and they are forbidden to speak Quechua and wear traditional clothes. After the independence of Peru their functions are abolished altogether in 1824.

Memory and Identity
Around 1825 some 60 families are mentioned as being of noble Inca origin. During the 19th century that situation changes as most of them sell their properties and enter a period of economic and social decline. Families die out and simplify their often extensive Inca names or, in some cases, adopt a Spanish surname.

Although Peru and its inhabitants have experienced at least two traumatic changes in their history: the Spanish Conquest and Independence, there is probably more continuity with the pre-Hispanic period than one would think of at first glance.

Catholic celebrations, for instance, have clear pre-Hispanic origins (to the trained eye) and many of the people who take part in them, usually in leading positions, are unaware of their royal bloodlines. Two cases in hand are the families Tisoc and Obando, whose genealogical trees I managed to complete from the 16th century to present day family members.

The Tisoc are descendants of the third Inca ruler, Lloque Yupanqui, and of the last high priest of the Sun. In colonial times they were local rulers in a part of Cusco and the village of San Jerónimo. After Independence they sold most of their properties. Sir Clement Markham visited Cusco in 1853 and mentioned Clemente Tisoc as a royal descendant.

The Obandos descend from Huayna Capac. Their royal family name, up to the 19th century, was Ramos Titu Atauchi and they were then the most prestigious among the main line of descendants. Around 1820 the name ceases to appear in official documents, leading historians to believe they had become extinct. A key moment in my research happened when the parish records of Santa Ana showed that they had in fact taken the Spanish name of Obando.

Beyond the trees
What became clear to me, after successive conversations with the people I met, is that being indigenous during the Republic did not lead to much good. Once prestige was gone, discrimination arrived.

All of them remember their days at school when having an Indian name was a pretext for bullying. Many of the former royal names are associated today, in the capital Lima, with the names of maids, gardeners, servants. It is understandable that at some point their ancestors stopped telling them who they were. And with that came the loss of memory and the loss of identity.

Am glad to say this research and the articles published in the main national newspaper, El Comercio, have had some impact. In early 2014 a few of them founded an association of Inca descendants, as a first step into what they consider the re-appropriation of their dignity and their memory which, in fact, is the dignity and the memory of one whole country.

In the end, I believe this work leaves questions open for the future. Is there a role for these former ruling families in XXI century Peru? Is there a role for the descendants of other kingdoms, like the Chimus, the Cajamarcas, the Chancays and others? Can their potential sense of continuity help heal this still fractured nation?

LOS UCLUCANA, UN LINAJE CHACHAPOYA EN SANTA ANA EN CUSCO

En los Siglos XVII y XVIII la familia Uclucana tenía el cargo de Caciques del ayllu Chachapoyas en la parroquia de Santa Ana en Cusco. El último representante, Don Gregorio Oclocana y Vera, murió alrededor 1850, terminando un linaje que vivió probablemente en este barrio desde la época de Tupac Yupanqui. Durante el cacicazgo de esta familia se comisionó la impresionante serie de cuadros del Corpus Cristi para la iglesia de Santa Ana, quizás para demostrar el poder del Cacique.

Originalmente, Santa Ana había sido el barrio inca de Carmenca, y se convirtió en una parroquia dedicada a Santa Ana para la población indígena, ya era el lugar donde vivían los Cañaris y Chachapoyas. Ellos fueron traídos de sus lugares de origen, cuando fueron conquistados por el Emperador Tupac Yupanqui alrededor el año 1460 y funcionaban como guardias del Inca. Después la muerte del emperador Huayna Capac ellos apoyaron a Huascar como el legitimo heredero del trono en contra de Atahualpa. Él los castigó por eso. En consecuencia, cuando llegaron los españoles, ellos fueron de los primeros que ofrecieron su apoyo. Por esto, recibieron la excepción de pagar tributo.

Uno de los cuadros de la serie del Corpus Cristi

Alrededor 1680 Francisco Uclucana era Cacique del ayllu Chachapoyas y casado con Juana Guaypar Topa. Ella era probablemente hermana de Miguel Pomayalli Guaypar Topa Ynga, uno de los nobles Incas más prestigiosos de su época y descendiente de Huayna Capac. El historiador cusqueño Donato Amado piensa que Francisco posiblemente comisionó la serie de cuadros de Corpus Cristi para demostrar su importancia y poder a su suegro y los otros nobles de sangre Inca, porque ellos consideraban a los nobles no-Inca como menos y los excluyeron de los cargos honoríficos como el Alférez Real de los Indios Nobles, el porta estandarte durante la procesión de Santiago.

La familia termina en línea masculina con la nieta de Francisco, Juana Uclucana Soria. Ella queda huérfana de menor edad alrededor 1730 y no sucede en el cacicazgo de su padre. Quien asumió el poder fue Don Asencio Ramos Titu Atauchi, otro descendiente de Huayna Capac. Al morir Asencio (1750) su hijo político Pablo Soria Condorpusa lo sucede, y años después éste lo pierde a manos de Juana, quien recupera su herencia en 1769/70. Juana, por su parte, tuvo tres esposos: Santos Ccayotupa, Simon Bustinza y al final Gregorio Tupa Sinchi Roca, hijo del Noble principal de Maras.

Su hijo de su segundo matrimonio, Isidro Bustinza y Oclacana, la sucede como Cacique en Santa Ana. El se casó con Rafaela Vera. Su hijo Gregorio Oclacana y Vera es el último de la familia. En su testamento del año 1850 dice que tenía como bienes la hacienda Huilcarpay en Santa Ana, heredado de su padre, una casa en Limacpampa Chica comprado por su padre, 30 cabezas de ganado vacuno, 100 de ganado lanar y una mula. Poco después, el 27 de Agosto 1850, vendió la hacienda Huilcarpay a Francisca Niño de Guzman. Es la última vez que su nombre aparece en los registros.

FALLECIÓ ISABEL ATAYUPANQUI PACHACUTEC

El 27 de Junio 2014 falleció en Cusco Doña Isabel Atayupanqui Pachacutec de 90 años de edad. Ella era la última de los cinco hijos de Don Silverio Atayupanqui Orccohuarancca y Doña Agustina Pachacutec Sinchi Roca y nació en San Jerónimo el 8 de Julio 1923. Y la última que todavía vivía. Ella se casó en Cusco el 31 de Diciembre 1941 con Nicolás Chihuantito Quispe y tenía ocho hijos.

Popularmente Doña Isabel era conocida como la última descendiente de Pachacutec, pero no existe evidencia si la familia Pachacutec efectivamente descendía del emperador con ese nombre. Tampoco era la última, porque tenia cuatro hermanos mayores con hijos. Sí sabemos, que ella pertenecía por el lado paterno y materno a antiguas familias de ascendencia noble Inca: los Atayupanqui y los Sinchi Roca. Los primeros eran nobles del ayllu Aucaylli, descendientes de Yahuar Huacac, y los segundos nobles del ayllu Sucso, los descendientes de Viracocha.

Isabel Atayupanqui Pachacutec, cuatro de sus hijos y el autor (Enero 2012)

En enero 2012 tuve la suerte de conocerla en San Jerónimo junto con sus cinco hijos. Fui a entrevistarla para una de mis notas publicadas por el diario El Comercio. Recuerdo que ella entró en la sala como una reina, bien vestida, con voluminosas faldas color azul oscuro, blusa blanca bordada y sombrero blanco típico de las mestizas de estos pueblos. Solo hablaba quechua y sus hijos tradujeron.

Su padre murió cuando ella tenía 2 o 3 años. Sus hermanos mayores ya habían dejado la casa, y se quedó sola con su madre. “Ella trabajaba siempre en las chacras. Mi papá había sido arriero, tenía muchas mulas y transportaba productos de Cusco a los pueblos en los alrededores”. Una de las cosas que más recuerda de su madre era la manera de inculcarle una identidad. “Mi mamá siempre me decía que no debía avergonzarme, porque descendemos de los Incas, de los constructores de Sacsayhuaman”.

Uno de sus vínculos más vivos con el pasado son las tierras que heredó, que son las tierras que originalmente le dieron a la panaca a la que ella pertenecía. “Tenemos nuestras tierras ancestrales en la parcialidad Sucso-Aucaylli, como los Sinchi Roca, mis primos”, decía, y cada vez que hacia un esfuerzo para recordar el pasado su cara adquiría una expresión de emoción profunda. Al final, cuando tomamos una gaseosa, lo primero que hizo antes de beber un sorbo fue soltar unas gotas sobre el suelo. “Es que hay que brindar primero con la pachamama”, dijo.

Fuentes:
http://www.sierrasur.gob.pe/necpdss/archivos/779
http://www.radiouniversalcusco.com.pe/noticias/13111-el-inca-y-la-nusta-del-intiraymi-de-cusco-realizaron-ceremonia-simbolica-en-el-lecho-de-muerte-de-la-nusta-incaica-isabel-atayupanqui-pachacutec
El Comercio 19 Febrero 2012

SAN SEBASTIAN CENTRO DE LA NOBLEZA INCA

Cuando durante el gobierno del Virrey Francisco de Toledo (1569-1581) la política de las reducciones indígenas fue finalizado, el antiguo pueblo de Saña, rebautizado como San Sebastián, recibió nada menos que seis ayllus imperiales relacionados a gobernadores Inca. Casa la mitad de los miembros de la familia imperial Inca fueron reubicados a este lugar. Los ayllus Chima (de Manco Capac), Raurau (de Sinchi Roca), Apumayta (de Capac Yupanqui), Vicaquirao (de Inca Roca), y gran parte de los ayllus Aucaylli (de Yahuar Huacac) y Sucso (de Viracocha). La otra parte de estos dos últimos ayllus fue reducida al antiguo pueblo de Oma/Uma, ahora llamada San Jerónimo.

San Sebastián y la ubicación de las tres partes relacionadas a los ayllus ancestrales.

Más de dos siglos después, alrededor 1820, cuando Perú fue independiente, San Sebastián todavía era dominada por las antiguas familias Incas. En esta época más de 60 familias nobles Inca todavía eran reconocidas en Cusco y la mitad vivía en San Sebastián. La nobleza era dividida por tres zonas. Primera al lado norte del camino real (ahora Avenida de la Cultura) vivían los nobles de los ayllus más importantes Aucaylli y Sucso con sus tierras en Rumihuasi y Callachaca entre otros. Ellos tenían el monopolio de la producción de las tejas para los techos de las casas coloniales, aparte de ser agricultores. Estos ayllus tenían la gran mayoría de las familias nobles del pueblo con apellidos como por ejemplo Chara, Huamanrimachi, Incaroca, Mayta y Quisiyupanqui.

Las firmas de nobles Incas importantes de San Sebastián: Blas Pumaguallpa, Felix Tupa Guamanrimachi, Marcelo Rimachi Mayta, Pedro Nolasco Ingaroca, Asencio Sota Yupanqui, Pablo Yngaroca y Julián Sapaca del 30 de Octubre 1800 cuando dan poder para pleitos al procurador Francisco Bueno de Arana.
Fuente: ARC NOT Bernardo Gamarra 1799 Leg. 132 pagina 562

La casona de la familia (Rimachi) Mayta
es la única que sobrevivió en la plaza
principal de San Sebastián

Al lado suroeste del camino real vivían los miembros de los ayllus Chima y Raurau con en total solo tres familias nobles. Del ayllu Chima las familias Tecse y Tupaaucaylle y del ayllu Raurau la familia Sapaca. Y al lado sudeste vivían los nobles de los ayllus de la población preinca Ayarmaca con por ejemplo las familias Ninancuro y Sicos. Durante la época colonial los ayllus Apumayta y Vicaquirao perdieron su importancia. Ambos tenían solo una familia noble alrededor 1820: Cusiguaman del ayllu Apumayta y Pumaguallpa Chillitupa del ayllu Vicaquirao.

Ahora, dos siglos más tarde, la situación ha cambiado. Con la fuerte urbanización de la última década muchas tierras agrícolas han sido llenadas con construcciones y mucha gente nueva se ha mudado a San Sebastian. Las antiguas familias ya son una minoría y varios miembros han salido de San Sebastián. En el casco histórico mucho ha cambiado también en la segunda mitad del Siglo XX. Las casonas antiguas de adobe han sido reemplazadas por edificios de concreto. Los arcos alrededor de la plaza principal y en las calles principales han desaparecidos. Estas calles también han perdido sus nombres tradicionales relacionados a estos ayllus ancestrales. En primera instancia queda poco de épocas anteriores.

Mariano Huamanrimachi Ichillumpa
(ayllu Sucso) y su esposa Margarita
Tupahuaccaillo Chacón (ayllu Chima)

Pero, detrás algunas puertas en las calles antiguas de San Sebastián viven todavía familias descendientes de los gobernadores Inca. Puertas cuando uno pase en la calle no tienen ninguna distinción. Es fácil perderlos. Pero entrando uno ve un pasaje ancho con muros de adobe que va a los cuartos principales y que tiene al lado almacenes, lugares para los cuyes y otros cuartos. Aquí viven familias cuyos árboles genealógicos van más allá de la llegada de los españoles. Cuyos ancestros eran los dueños y gobernadores de estas tierras y cuales demostraban orgullosamente durante la época colonial su ascendencia Inca en las fiestas religiosas como Corpus Christi. Para sus descendientes actuales este es una memoria casi perdida.